道德经中的道德仁义礼诸概念,需用

道德经道篇和德篇第一章，是公认的隐晦难读；另一方面，亦是整本书的肯綮所在，若能了然，“道”与“德”迎刃而解。

相比“道”的客观具体，“德”则是其内化的规律性，只有掌握“德”、依从“德”，才能找到进入“道”的登天门径。

德篇开首，其实是一句打了哑谜的藏字病句，可奈何被后人以讹传讹地流传千年。单看前半句，“上德不德，是以有德”，前后对应工整，然而“德”是一个妥妥的名词，“不德”若要表示“无德”的意思，又与后面的“无德”混淆，实难理解。真正通读完整本经书（帛书甲本）之后，你会发现，文中许多错漏之处似是笔者有意为之，因为有了“不言之教”，才有了大量言字旁的无故消失，所以，此处似乎是故意脱漏了一个“言”字。再加上后半句，“下德不失德，是以无德”，你会豁然而明——上半句“上德不言德”才能与下半句“下德不失德”构成对偶。

上德不言德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上天的道德是不言不语的，连“道德”的概念都没有，因为自身就内含，所以“有德”。上天孕育万物，哺育众生，想想阳光雨露的滋养，真真都是“润物细无声”。

我们所谓下界的道德则是认真遵守而不失去，自身却是没有，因此“无德”。

这里拿五行中的“金”与“木”做个对比，前者是神的属性，后者是人的属性。神的金性体现在尊贵和牢固上面，所以神是永恒不变的；人的成长性或曰变化性就是木性，他会生长会衰老会死亡，会有各种变化。有趣的是，金的英语单词GOLD类似GOD;而木的英语单词WOOD就是“无德”。

上德无为而无以为也。

先讲这个“德”，它与“道”是一对牢不可分的一体两面。上天这位“道”内含“德”性，换句话说，唯一达到“德”性的只有至高的“道”。它是纯粹的神性与天然性。圣经律法时代强调了那么多的禁忌，许许多多的“无为”，它们都是宇宙规律的组成部分。这些客观存在的规律即天条冷冰冰地存在于天地之间，与道毫无预设地一同出现，之后更没有丝毫的目的性——“天道无亲，恒与善人”。

上仁为之而无以为也。

“仁”比“德”下降了一点，因为神性里面融入了人性，“仁”这个字就是某人两性的意思。西方圣人耶稣不就是神人两性吗？他所独有的“仁”性，提前有了预设，他来是有目的的，但能否达成又持自然的态度。于是，他来了，他的民族犹太人却又没有获救。

上义为之而有以为也。

“义”已经衰落成了纯纯的人所拥有的道德性。“义”字的简体像个火堆，其繁体“義”则是“我为羊”（基督教徒自称羊），旧约所行的燔祭是义人行义的典型标记。义人所行既有预设，更有始终如一的企图。

上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之，故失道。

如果前面几项，都在“道”的接受范围，这个“礼”就已经被“道”所遗弃了。因为这些繁文缛节虽然勉强做着，但却没有遵照所行，就好像举着手臂群情亢奋之后就转头扔掉。我第一时间就想到那些仅仅把“做礼拜”当成每周的程式，在教堂里听道时热泪盈眶，却在出门后生活中没有一丁点耶稣的样式，这样不一致的人，是绝对不会得救的。

老子给了一个时间上的先后顺序，我们最后梳理一遍：

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

我们根据圣经的知识——当人类驱离伊甸园离开道之后，上天给人类设置了德的律法，律法无法遵守之后，耶稣道成肉身前来行仁，神人两性的圣子替人担罪之后，出现了愿意接受洗礼并且真正悔改的纯粹的义人，到了最后，仪礼大于天，言行内外不一致的礼人广泛出现。

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